Petite Etude sur l’interprétation
du « Temps Fixés des nations » de Luc 21 :24
« Ils tomberont sous le tranchant
de l’épée, ils seront emmenés captifs parmi toutes les nations, et Jérusalem
sera foulée au pied par les nations jusqu’à ce que les temps des nations soient
accomplis. » Luc 21 :24.
Voici l’explication qu’en
donne la société Watchtower :
*** w83 15/2 5 Fuyez pendant qu'il en est encore temps! ***
De quelle
“Jérusalem” est-il question dans ce verset? Quand ces ‘temps des
nations’ devaient-ils prendre fin?
Le “lieu
saint” et la “chose immonde”
De 1070 à 607 avant
notre ère, la souveraineté de Dieu était représentée sur terre par un royaume typique
qui se tenait à Jérusalem. Mais au terme de cette période, la dynastie de David, qui
était liée à ce royaume, fut renversée par les Babyloniens. Depuis, jamais plus cette
dynastie n’a régné dans la Jérusalem terrestre. Cependant, Jérusalem a cessé
d’être foulée aux pieds par les nations en ce sens que, selon sa promesse, Dieu
exerce à présent sa domination par une “Jérusalem céleste”, le Royaume du
Messie, Jésus Christ. La chronologie de la Bible, l’accomplissement des prophéties
et le témoignage de l’Histoire convergent pour arrêter en 1914 la fin des
“temps fixés des nations” et le début d’un temps d’ “angoisse
des nations”. — Hébreux 12:22; Luc 21:24-26; Révélation 11:15.
La “Jérusalem
céleste”, représentée sur terre par les fidèles chrétiens oints de l’esprit
saint, occupe à présent un “lieu saint”.
On le voit dans
l’interprétation des Témoins de Jéhovah, « la Jérusalem foulée par les
nations » n’est pas la Jérusalem terrestre dont Jésus relatait la destruction
dans Luc 21 et qui devrait être logiquement l’objet de cette prophétie.
D’autre part,
alors que Jésus fixe encore une fois logiquement le début du « foulage de
Jérusalem » à sa destruction qui s’est déroulée en 70 de notre ère, les
Témoins de Jéhovah repoussent ce foulage à 607 avant notre ère, soit 677 ans avant. Le
problème vient que Jésus utilise bien un futur dans ce passage car quand il parle
à ses disciples, nous sommes en 33 de notre ère, 37 ans avant que ce
« foulage » ne commence.
Les dirigeants
Témoins de Jéhovah connaissent bien ses arguments, il est possible qu’ils aient
reçu de nombreuses lettres de fidèles troublées par ces incohérences. Une tentative de
réponse de leur part se trouve dans leur livre « Perspicacité grâce aux
Ecritures » à l’article « Temps fixés des nations » :
*** it-2 1056 Temps fixés des nations ***
« Après avoir parlé de la destruction qui devait s’abattre sur la ville
de Jérusalem, Jésus fit cette déclaration : “ Et Jérusalem sera foulée aux pieds
par les nations jusqu’à ce que les temps fixés des nations [“ temps des
Gentils ”, AC] soient accomplis. ” (Lc 21:24). La période désignée par
l’expression “ temps fixés des nations [gr. : kaïroï éthnôn]
” a suscité des discussions considérables quant à sa signification et à son
implication. »
Par la suite
l’article ajoute :
« C’est
manifestement la ville de Jérusalem au sens littéral qui est concernée par les propos
de Jésus au sujet de la destruction qui devait venir et qui vint effectivement sur cette
ville en l’an 70 de n. è. lorsque les Romains la démolirent ; toutefois, la
déclaration relative aux “ temps fixés des nations ” projette la prophétie
bien plus loin dans le futur, comme l’ont noté de nombreux commentateurs. Ainsi,
l’ouvrage connu Commentary de F. Cook dit à propos de Luc 21:24 : “ Il
[ce verset] sert à séparer la partie strictement eschatologique [c’est-à-dire la
partie touchant les derniers jours] de la grande prophétie et la partie s’appliquant
spécifiquement à la destruction de Jérusalem. ” Il devient donc essentiel de
déterminer quel sens les Écritures inspirées attribuent à “ Jérusalem ”,
afin d’établir avec certitude si “ les temps fixés des nations ” se
rapportent uniquement à la ville de Jérusalem à proprement parler ou à quelque chose
d’autre et de plus grand. »
Voilà une belle
tranche d’humour, notre écrivain Témoin de Jéhovah reconnaît donc que Jésus
parle bien de la Jérusalem « terrestre » pour la destruction mais pas pour le
temps fixés des nations. Son argument : Cité un livre soi-disant
« connu » dont je n’ai pu trouver aucune référence ainsi que sur
l’auteur (Toute personne ayant des informations à ce sujet est la
bienvenue !!!). Il n’empêche que ce livre n’est pas un livre de Témoins
de Jéhovah, d’habitude les dirigeants Témoins de Jéhovah déconseillent la lecture
de ce genre de livres à leurs adeptes puisque ce sont des théologiens des
« fausses religions » qui écrivent cela. D’autre part, l’auteur
cité ne fait lui aussi qu’affirmer. Les Témoins de Jéhovah affirment donc en
citant un auteur qui affirme… Sans connaître l’auteur, il est pratiquement sûr
qu’il soit d’une mouvance adventiste ou évangélique, qui croient la même
chose que les Témoins de Jéhovah sur la fin des temps.
Le livre
Perspicacité poursuit :
« Jérusalem
était la capitale de la nation d’Israël, et on disait de ses rois de la lignée de
David qu’ils ‘ siégeaient sur le trône de Jéhovah ’. (1Ch 29:23.) De ce
fait, Jérusalem représentait le siège du gouvernement divinement constitué, ou royaume
typique de Dieu, qui opérait par l’intermédiaire de la maison de David. Avec son
mont Sion, cette ville était “ la cité du Grand Roi ”. (Ps 48:1, 2.) Ainsi,
Jérusalem en vint à représenter le royaume de la dynastie du roi David, un peu comme
Paris, Londres, Washington et Moscou représentent les puissances gouvernantes de nations
actuelles et s’emploient en ce sens dans les communiqués d’informations. Après
que Jérusalem fut foulée aux pieds par les Babyloniens, son roi emmené en exil et le
pays désolé, aucun membre de la dynastie davidique ne régna plus depuis la Jérusalem
terrestre. Mais les Écritures montraient que Jésus, le Messie, né dans la lignée de
David, régnerait depuis le mont Sion céleste, depuis la Jérusalem céleste. — Ps
2:6, 7 ; Hé 5:5 ; Ré 14:1, 3. »
Notons ici rapidement
que les versets cités ne parlent pas de « Jérusalem céleste ». La seule
fois ou cette expression apparaît, c’est dans le passage d’Hébreux
12 :22, hautement symbolique et qui pose de nombreux problèmes. En effet Hébreux
11 :16, parle des fidèles du passé qui ont une espérance terrestre suivant les
Témoins de Jéhovah pour dire « que maintenant ils en désirent une meilleure (de
patrie), c’est à dire une céleste. ». Les traducteurs de la Bible Témoin de
Jéhovah se tirent de cette contradiction en remplaçant « céleste » par
« un [lieu] appartenant au ciel ». Ce n’est apparemment pas une
traduction impossible, mais il faut s’en rappeler aussi quand il est parlé
d’une Jérusalem « céleste », cela peut très bien être traduit par une
Jérusalem « appartenant au ciel ». Cela peut expliquer pourquoi par exemple
Papias, ou Irénée pensaient que les chrétiens allaient diriger la terre à partir de
Jérusalem sur terre, et non du ciel. Dans tous les cas les Témoins de Jéhovah sont pris
au piège, il faut soit conclure qu’Abraham et les membres oints allaient vivre au
ciel, soit au contraire que tous allaient vivre sur terre.
Si nous revenons à
la porte de sortie qu’emprunte le rédacteur de « Perspicacité » en
identifiant Jérusalem au siège de la domination de Dieu, nous entrons dans une autre
impasse. En effet, une capitale n’est pas virtuelle, ni invisible, si Jérusalem
représentait la domination de Dieu sur terre, alors son rétablissement sera une autre
manifestation de la domination de Dieu sur terre, or, le Royaume de Dieu selon les
Témoins de Jéhovah a commencé à régner au ciel en 1914 de manière invisible.
Logiquement, si l’on garde la définition des Témoins de Jéhovah, Jérusalem ne
sera plus « foulée au pied par les nations » qu’au moment où Dieu
prendra son pouvoir sur terre et non au ciel, c’est à dire au moment de la bataille d’Har-maguédon.
D’autre part
comment concilié l’explication donnée pour Luc 21 :24 à celle donnée
ailleurs dans le même livre Perspicacité ?
*** it-1 752 La ville de Jérusalem (David/Salomon) ***
Cela permet de saisir pourquoi une telle importance est accordée à Jérusalem dans les
prophéties bibliques. Elle constitue un symbole approprié de l’organisation
céleste de Jéhovah et de son Royaume messianique confié à Jésus Christ.
L’organisation
céleste de Jéhovah n’a jamais été foulée par les nations, elles ne peuvent
atteindre les cieux. D’autre part le royaume messianique n’est pas décrit comme
un royaume inactif sur terre pendant plus de 80 ans, à chaque fois qu’il en ai fait
mention il agit immédiatement sur terre (Daniel 2 :44 ; 7 :14 par
exemple), même le très célèbre Psaume 110 :2 « Va soumettre au milieu de
tes ennemis » peut être mis en rapport avec Révélation 6 :2 qui représente Jésus selon les
Témoins de Jéhovah « sur un cheval blanc » qui reçoit « une
couronne » pour partir « en vainqueur et pour vaincre ». Ou voyons-nous
Jésus « soumettre au milieu de ses ennemis » et « vaincre » ses
ennemis depuis 80 ans ? Chaque fois que Dieu prend le pouvoir, ou Jésus son envoyé,
les effets sont dévastateurs sur la terre et les puissances qui la domine.
Reste encore une
autre interprétation des Témoins de Jéhovah qui ne sont pas en manque de définitions
sur Jérusalem :
*** it-1 911-2 Fondation, fondement ***
Il convenait donc bien que les 12 pierres de fondement symboliques de la Nouvelle
Jérusalem, qui portent les noms des 12 apôtres de l’Agneau, soient des pierres
précieuses (Ré 21:14, 19, 20). La Nouvelle Jérusalem décrite dans la Révélation se
compose des 144 000 qui sont promis en mariage à l’époux. Quant à la “
Jérusalem céleste ” dont il est question en Hébreux 12:22, elle compte 144 001
membres, le “ un ” en plus étant l’Époux royal. C’est là la ville
ayant des fondements véritables qu’Abraham attendait (Hé 11:10). Ainsi donc, la
lettre aux Hébreux et la Révélation indiquent que la “ Jérusalem céleste ”
et la Nouvelle Jérusalem sont deux entités très proches.
Il n’est pas ici
question de parler de la haute technicité des rédacteurs de ce livre qui arrive à faire
une nuance entre « la nouvelle Jérusalem » et « la Jérusalem
Céleste » et qui ne cherchent pas à prouver pourquoi il y aurait 144.001 personnes
dans la Jérusalem Céleste. (Il est entendu que suivant leur doctrine, je suis
d’accord avec eux pour dire que la nouvelle Jérusalem comporte 144.000 membres,
puisqu’ils ne considèrent pas 144.000 comme un nombre symbolique).
Néanmoins, nous
venons ici de toucher la définition de Jérusalem tel que l’interprète le Nouveau
Testament et plus précisément Jean et pas tel que l’interprètent les Témoins
de Jéhovah pour leurs calculs chronologiques: L’ensemble des chrétiens
(« oints » rajouteraient les Témoins de Jéhovah mais encore faut-il prouver
que certains chrétiens ne sont pas oints de l’Esprit Saint)
Et selon la Bible
« Quand cette Nouvelle Jérusalem commencera à régner ? »
Matthieu 24 :31
« 31 Et il enverra ses anges au son d’une grande trompette, et ils
rassembleront ceux qu’il a choisis, depuis les quatre vents, depuis l’une des
extrémités des cieux jusqu’à leur autre extrémité. »
« 34 “ Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite : ‘
Venez, vous qui avez été bénis par mon Père, héritez du royaume préparé pour vous
depuis la fondation du monde. »
« Et j’ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car l’ancien
ciel et l’ancienne terre avaient disparu, et la mer n’est plus. 2
J’ai vu aussi la ville sainte, la Nouvelle Jérusalem, qui descendait du ciel,
d’auprès de Dieu, et préparée comme une épouse parée pour son mari. »
Tout démontre que la
nouvelle Jérusalem sera constitué et commencera à régner après l’intervention de
Jésus comme le contexte des différents versets cités le démontre. Alors si on ne veut
pas interpréter la Jérusalem de Luc 21 :24 comme étant la Jérusalem terrestre, il
faut en conclure que la Nouvelle Jérusalem ne « sera plus foulée au pied par les
nations » le jour ou elle commencera à régner sur terre. Dans tous les passages
bibliques que je connaissent, la domination de cette Nouvelle Jérusalem commence après
la destruction des nations et pas avant.
On pourrait arrêter
là l’explication, mais il y a encore de nombreuses coquilles dans le raisonnement de
cet article qui est bon d’examiner :
*** it-2 1056-7 Temps fixés des nations ***
« Le début du ‘ foulage
’. Le ‘ foulage ’ de ce royaume de la dynastie des souverains
de la lignée de David ne commença pas lorsque les Romains dévastèrent la ville de
Jérusalem en 70 de n. è. Il commença des siècles plus tôt, quand les Babyloniens
renversèrent cette dynastie en 607 av. n. è., quand Neboukadnetsar détruisit
Jérusalem, emmena en captivité le roi détrôné, Tsidqiya, et laissa le pays en
désolation (2R 25:1-26 ; voir CHRONOLOGIE). Ces événements
furent conformes aux paroles prophétiques adressées à Tsidqiya en Ézékiel 21:25-27 :
“ Ôte le turban, et enlève la couronne. Cela ne sera pas la même chose. [...]
J’en ferai une ruine, une ruine, une ruine. Quant à cela aussi, oui ce ne sera à
personne jusqu’à ce que vienne celui qui a le droit légal, et vraiment je le lui
donnerai. ” Les Écritures grecques chrétiennes démontrent que celui qui a “
le droit légal ” à la couronne davidique perdue par Tsidqiya est Christ Jésus, au
sujet de qui l’ange qui annonça sa future naissance déclara : “ Jéhovah Dieu
lui donnera le trône de David son père, et il régnera sur la maison de Jacob pour
toujours, et il n’y aura pas de fin à son royaume. ” — Lc 1:32,
33. »
On le voit une fois
la notion de Jérusalem spiritualisée, l’auteur de l’article peut dire un
non-sens sur la Jérusalem dont parle Jésus. Le problème majeur dans ce paragraphe,
c’est de limiter la notion de royauté de Dieu à une lignée, celle de David. Quand
on remonte dans la Bible, l’instauration de la royauté sur Israël n’a pas du
tout été une chose voulue par Dieu, au contraire Dieu l’a vécu comme un abandon.
Quand le prophète Samuel alla parler à Dieu sur le fait que le peuple voulait un Roi
humain voilà ce que dit Dieu en 1
Samuel 2 :7
« 7 Alors Jéhovah dit à Samuel : “ Écoute la voix du peuple
quant à tout ce qu’ils te disent ; car ce n’est pas toi qu’ils ont
rejeté, mais c’est moi qu’ils ont rejeté pour que je ne sois plus roi sur eux.
8 Selon toutes les actions qu’ils ont commises depuis le jour où je les ai
fait monter d’Égypte jusqu’à ce jour, en ce que sans cesse ils m’ont
quitté et ont servi d’autres dieux, ainsi agissent-ils également envers toi »
Si Dieu délégua des
pouvoirs aux humains ce fût bien à contre-cœur et l’histoire des rois
d’Israël consignée dans la Bible est un enseignement sur tout le mal que peut faire
un gouvernement humain.
Le justificatif
biblique que nous donnent les Témoins de Jéhovah pour faire partir les Temps des Gentils
en 607 avant notre ère à la perte de la royauté par Hizquika (Sédécias) est Ezechiel
21 :25-27. Quelle ne fût pas ma surprise de me rendre compte qu’il y avait à
ce passage clef, une variante suivant les traductions de Bible que l’on prend et qui
remonte même au temps de la Septante.
Par exemple dans la
Bible Segond 1905 on peut lire ce passage qui se situe au verset 32 (27 TMN)
« J’en
ferai une ruine, une ruine, une ruine. Mais cela n’aura lieu qu’à la venue de
celui à qui appartient le jugement et à qui je le remettrai. »
Suivant cette
traduction donc, « celui à qui appartient le jugement » est l’exécuteur
du jugement sur Jérusalem et non le futur Messie. Il faut que je fasse de plus amples
recherches, mais ici on voit clairement que la base du départ du temps des nations
n’est plus fixé. On peut alors se demander si le début du « temps des
nations », ne commence pas tout simplement à la transgression d’Adam, moment
ou les hommes eurent la liberté de se gouverner sans tenir compte de Dieu ? (Quand on ne veut pas l’interpréter comme
commençant en 70 de notre ère bien sûr)
Pour résumer, la
royauté humaine sur Israël ne fut pas perçu par Dieu comme sa royauté sur terre, au
contraire il le vécut comme un abandon de son culte. Le verset principal pour fixer le
début du temps des nations supporte plusieurs traductions contradictoires.
Continuons dans notre
article :
(…)
A propos de Daniel 4
et de l’arbre de la vision de Nébukadnésar :
Rapport avec “ les temps
fixés des nations ”. La
vision se réalisa indéniablement sur Neboukadnetsar lui-même (voir Dn 4:31-35). Par
conséquent, certains pensent qu’elle n’a d’application prophétique
directe que sur sa personne et ne voient en cette vision que l’affirmation de la
vérité éternelle de ‘ la suprématie de Dieu sur toutes les autres puissances,
qu’elles soient humaines ou prétendument divines ’. Ils admettent que cette vérité
ou ce principe s’applique au-delà du seul cas de Neboukadnetsar, mais ne
considèrent pas qu’elle puisse avoir un rapport avec une période de temps précise
ou un calendrier divin. Pourtant, un examen de l’ensemble du livre de Daniel révèle
que le facteur temps est partout accentué dans les visions et les prophéties qu’il
rapporte. Par ailleurs, le récit de chacune de ces visions ne montre pas que les
puissances mondiales et les événements sont isolés ou surviennent au hasard en laissant
ambigu le facteur temps, mais plutôt qu’ils s’inscrivent dans un contexte
historique ou un ordre chronologique (voir Dn 2:36-45 ; 7:3-12, 17-26 ; 8:3-14, 20-25 ;
9:2, 24-27 ; 11:2-45 ; 12:7-13). En outre, ce livre attire à maintes reprises
l’attention sur la conclusion qui constitue le thème de ses prophéties :
l’établissement d’un Royaume de Dieu universel et éternel agissant par la
domination du “ fils d’homme ”. (Dn 2:35, 44, 45 ; 4:17, 25, 32 ; 7:9-14,
18, 22, 27 ; 12:1.) Ce livre se distingue également du reste des Écritures hébraïques
parce qu’il mentionne ‘ le temps de la fin ’. — Dn 8:19 ; 11:35, 40 ;
12:4, 9. »
Encore une fois, les
dirigeants Témoins de Jéhovah présentent l’objection la plus logique à leur
calcul chronologique qui donnent des migraines à tous ceux qui veulent le comprendre.
Nous n’étudierons pas ici, les nombreux autres calculs de Charles Russell qui
l’amenait par d’autres moyens tout aussi compliqués à 1914 et qui ont été
abandonnés depuis par les Témoins de Jéhovah. Il faut néanmoins savoir que Russell se
basait sur ces autres calculs pour dire qu’il avait plusieurs preuves, plusieurs
témoins, comme par exemple la grande pyramide d’Egypte, pour calculer 1914, les
Témoins de Jéhovah n’en ont plus qu’une seule. L’argument qui devrait
nous faire croire que l’histoire de l’arbre de Nébukanetsar est en fait une
crypto-prophétie plus qu’une simple histoire morale est que dans le livre de Daniel
le facteur « temps » est important et que ce livre contient des prophéties et
qu’il parle du temps de la fin. Malheureusement de nombreux livres de la Bible
répondent à cette définition et font alterner récit historiques et prophéties sur les
temps derniers. Ce n’est donc pas du tout un argument. D’autre part si un simple
récit historique comme la vision de Nébucadnetsar à une valeur prophétique, il faut
que les Témoins de Jéhovah expliquent quelle est la valeur prophétique des 3 hébreux
jetés dans la fournaise (Daniel 3), ou sur le festin de Belteshatzar (Daniel 5), sur
l’épisode de Daniel dans la fosse aux lions (Daniel 6). Encore une fois la lecture
d’une simple Bible autre que celle des Témoins de Jéhovah révèle une grosse
surprise : Pour une meilleure compréhension, les traducteurs de certaines Bibles
classent les livres bibliques en sous-section. La Bible Crampon-Tricot (1960) divise le
livre de Daniel comme suit :
Première
Partie : Episodes de la vie de Daniel (Chapitre 1 :1 à 6 :29)
Deuxième
partie : Les visions de Daniel (Chapitre 7 :1
à 12 :13)
C’est limpide,
il y a bien une chronologie dans le livre de Daniel comme le disent les Témoins de
Jéhovah. Malheureusement, la partie qu’il considère prophétique se situe dans la
narration de la vie de Daniel et non dans ses visions sur les « Temps de la
Fin ».
Le reste de
l’article est aussi une succession d’arguments spécieux et paralogiques dont je
me dispenserai de faire un commentaire à moins qu’on me le demande.